让人发笑曾是男人的特权。长期以来，女人的笑意味着癫狂与失控，笑与女性气质被以礼仪、美丽和谨慎的名义对立。萨宾娜·梅尔基奥尔-博奈致力于破译这一禁忌的历史原因，并展示了女人如何逐渐获得让人发笑的权力。这是一个漫长的过程，全书从古代礼仪规则开始，到今天女性的独角戏演出结束，女人们允许自己显得有趣、漂亮、愚蠢或凶恶，正冒着风险将长期以来被禁止的事情变得普遍。

萨宾娜·梅尔基奥尔-博奈（Sabine Melchior-Bonnet），法国历史学家，感性史专家，曾任职于法兰西公学。出版感性史相关著作十余部，近期主要作品有《一部风流史》《伟人和他们的母亲》《爱情的破碎：部分手史》《女性的笑容：一部权力史》。

引言 笑的性别
眉开眼笑、恣意大笑，四个笑女形象
笑，母亲的语言？亚伯拉罕与撒拉包玻的快乐科学
猥亵之笑|包玻的后代|全都粘在一起|故事的寓意
灵魂之笑|真福之笑|
笑和礼仪
为何女人比男人笑得多|情绪的故事|天性快乐女性之
争|教育工作：礼仪教材|
把牙齿藏起来，别让我看到
甜美的微笑|“请微笑吧”笑与幸福|忧郁之笑|模范
姑娘的反抗|少女之笑|
爱之笑
浪笑|笑与游戏|
放纵的笑
男人的幻想|反男性阳具中心主义藏于袖下之笑|羞耻
的面纱|
欢笑或脸红
忍住笑隐藏的笑|角色颠倒|武器或笔
精英之笑与大众之笑
女人们不知趣的饶舌笑的场所|开心的饶舌妇|邻里间
的夜间叙谈为了娱乐：狂欢节|对可笑之人的惩罚喘
不上气的笑高隆比娜、杜瓦内特、尼科尔、桃丽娜，笑女
角色|机灵的女仆
粗俗的笑
从女仆到女商贩政治类抨击文章在精英们那边著名
的笑话|遭遇危机的笑？快乐，社会道德
机智的女人
法国人爱笑的天性|意大利根源法国式谈话|笑与禁
忌|朗布耶公馆，快乐精神|女才子
笑或嘲笑
叫人头痛的女人和爱笑的女人：永无休止的两性之争|“我
不知怎么说”“这里的人嘲笑一切”友谊之笑坏名
声|兰图鲁精神，或童年精神|爱打趣的社团
法国人不再会笑了
一大群黄蜂|笑，社会的标志？资产阶级化
纸上之笑
讽刺，一种反力量|克里斯蒂娜·德·皮桑：使男性权威失去
信誉|被严厉谴责的婚姻|争吵之痒玛丽·德·古尔奈
与讽刺|
诙谐的与悲惨的
“不幸的是，我总在笑”接连不断的玩笑爱情故事中的
陈词滥调|女士们的小作品：童话故事|如何愚弄女修道
院院长|戏仿|
欢笑和情感
幻灭的笑|显微镜下的小东西女性小说？|
浪漫的情节剧
她们还是女人吗？|定制的节日从“女公民”到“女
士”对笑的批判介于狂喜和惊恐之间男人眼中女人
的笑——猴子的脸|“试着笑一笑”|
歇斯底里患者和青年女工
无辜的笑和充满杀气的笑，女性之笑的两种表现|娜娜、露
露，恶魔艺术家|女小丑|
演出舞台上的女人
在沙普提厄精神病医院和咖啡馆-歌舞厅之间|恐惧和吸
引|演出舞台上的女人|忧郁的欢乐
童年精神
弗吉尼亚·伍尔夫，一位先驱|科莱特，健康的笑
欢笑与暴力
抵抗仇恨的堤坝|反对暴力的笑|娜塔莉·萨洛特：我们
想隐藏的东西|没有无辜的笑无性的小恶魔|
好笑的、美丽的、丑陋的、愚蠢的或凶恶的
小说的多样性：从诙谐到幽默|生活之可笑|消费笑|
连环画中的笑|讽刺与同谋|
她们嘲笑什么？
幸福再次降临|自嘲|粗俗的举止？恶俗的趣味？一个
真正的女人？|性别游戏|女权主义的胜利还是衰落？|
原书注释

大自然将笑与美分开。
笑是脸部的抽搐、变形和小
型地震，它让人五官扭曲、
身体发颤、尊严尽失。有失
礼仪的笑发自腹部。古希腊
人称之为“摇晃器”。从亚里
士多德到文艺复兴时期的医
生、启蒙时期的哲学家，再
到柏格森，都认为“丑陋、
难看和失礼的言行”引人发
笑，或按照霍布斯的说法，
人们因“突然发现自己高人
一等”而笑。
笑与谦卑、腼腆的女性
形象相背离。习俗早已断言
：男人的笑是消遣，能驱散
忧伤，而欢笑的女人却常被
看成是无耻、淫荡和歇斯底
里的，毫无美感可言，与假
小子无二。咯咯地笑、扑哧
一笑、放声大笑、笑得前仰
后合，笑的语言已经在某种
程度上被性别化、粗俗化，
优雅尽失。几百年里，女人
的笑始终处于受监视的状态
，且只能藏于扇后。
将女人的笑作为历史研
究的对象意味着存在许多风
险，其中包括过时。笑属于
日常文化，它脆弱而短暂：
今天我们嘲笑的事情跟昨天
的不尽相同，我们亦并非总
能分清哪些在过去是滑稽可
笑的，哪些又不是。消逝的
嗓音的重音，笑声的厚度、
长度和频率均无从考究，除
非某个才华横溢的叙述者，
能像娜塔莉·萨洛特那样，
捕
捉其细微差异，并做如
下区分：一种是“沉重的、
打滚的、无处不去的且又厚
实的”喉咙里的笑，另一种
是“勉强发出的、打着颤音
的”笑，其“音调冰冷坚硬，
如雹子落下时的咚咚声”。
女人的笑与情感相连，
在不经意间溜进最严肃的读
物中，如暗笑、轻笑、柔笑
，有时则是带泪的笑。
1857年，波德莱尔在一篇
题为《论笑的本质》的艺术
评论中指出：“滑稽之事、
笑的力量，在于笑者，而非
笑的对象”，应该找出笑声
背后的发笑者。
对笑的征服是被长期剥
夺受教育权、话语权和写作
权的女性的复仇，它使女性
拥有了一方自由之地，在这
块土地上，她们宣称自己身
体健康，并用犀利的目光审
视社会及其自身。这是一条
漫漫长路。并不是说过去的
女人不苟言笑，但道德和礼
仪却认为笑有损女性气质。
以批判思维著称的出版商和
书商阿德里安娜·莫尼耶（
《纪事》，1925～1945）
认为：“滑稽剧和闹剧是最
不适合女人的。”笑包含一
种颠覆的力量，社会始终都
在提防笑的女人。
明证之一：直到最近，
让人发笑始终都是男性的特
权。需要威信和强势意志，
甚至是某种程度的专横，才
能使对话者或听众放下矜持
，不再严肃。反过来，笑意
味着将自己交付出去，放弃
对自身的控制。直到不久前
，都看不到女职业逗笑者，
没有或很少有女小丑，也没
有女漫画家，戏剧舞台上看
不到靠做鬼脸和滑稽动作来
让人笑出眼泪的女喜剧演员
：喋喋不休的可笑的老女人
，如佩尔内和艾斯喀尔巴雅
斯伯爵夫人等角色，都由男
演员反串。淘气可爱的高隆
比娜不愿丧失丝毫魅力，每
当想搞恶作剧时，她都会让
阿尔列金替她说粗话和打趣
。女作家中见不到一个喜剧
作者。我们只能感慨拉伯雷
没有妹妹，就像弗吉尼亚·
伍尔夫感慨莎士比亚没有妹
妹那样（《一间自己的屋子
》）。
明证之二：笑有构建关
系的功能。笑是社交的一部
分，有其感染力。悲伤的女
人“令人不快”，快乐的女人
可增添会面的乐趣。然而，
笑必须受到严格控制。几个
世纪里，人们制定越来越苛
刻的礼仪规则来保护男人，
后者自古以来都害怕听到从
女人那奇怪的、令人不安的
身体深处冒出的充满活力的
笑声。二者的角色不可调换
：男人负责挑话头，低声说
大胆的玩笑话，女人则用小
面罩挡住自己的笑，害羞地
品尝话中滋味。
作为宫廷和沙龙生活的
文化内核，愉快的谈话将好
坏之笑做了区分。男士可以
毫无障碍地越过礼仪之墙，
“贵妇”则必须保持克制。她
不能有身体，借用巴赫金在
研究拉伯雷和民间文化时所
用的表达：她不能有“下半
身”，她甚至必须忘掉相关
的表达，因为她的思想不应
比身体更开放。纯洁的心灵
和沉默的身体，这便是女人
的使命。
明证之三：心不与滑稽
可笑为伍。贝尔纳诺斯在小
说《乌义纳先生》中写道：
“小男孩和女人绝不应发笑
。笑里藏着恶念，是毒品。
”它是恶念，是纯洁的丧失
，是失常，会玷污以母亲照
顾孩子时脸上浮现出的典型
微笑为代表的温柔女人形象
。处于情感和社会关系中心
的女人有义务显得幸福。这
一要求符合道德向善的思想
，该思想希望道德有快乐相
伴。而这一使命由代表仁慈
和善良的女人的微笑来完成
。
笑在女性解放中占据一
席之地，但是否存在一种女
性的幽默？女性并未介入所
有的审美活动，按照她们对
自己的评价，有些审美领域
对她们来说是陌生的，特别
是喜剧、诙谐文学、漫画、
色情文学和亵渎神明的笑，
而有些对于这些社会喜剧的
完美观察者而言则会相对熟
悉些。弗吉尼亚·伍尔夫年
少时便感兴趣于女人的笑，
以至为她的小说呼吁颠倒世
界秩序的权利，以“赋予人
们眼中毫无价值的事物以严
肃性，贬低看似重要的事物
的价值”。
从这种价值的颠倒中萌
生出某种喜剧的力量，使得
严肃性不