古诗文“自欢喜经（当代·钟锦）”的文言文翻译、注释、创作背景及赏析-古诗文辞典-华南化工人

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古诗文	自欢喜经（当代·钟锦）
释义	自欢喜经（当代·钟锦）　　七言绝句　押支韵　　虽于诸佛莫能知，也识如来说法奇。总别相中高妙尽，为君勘破世间痴。注：《长阿含经·自欢喜经》：“舍利弗白佛言：‘我于过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知，佛总相法我则能知。如来为我说法，转高转妙，说黑、白法，缘、无缘法，照、无照法，如来所说，转高转妙，我闻法已，知一一法，于法究竟，信如来、至真、等正觉，信如来法善可分别，信如来众苦灭成就，诸善法中，此为最上。世尊智慧无馀，神通无馀，诸世间所有沙门、婆罗门无有能与如来等者，况欲出其上？’” 释：圣凡悬隔，念实难知；是非昭在，法须易辨。倘云必有圣情，但恐竟成凡见。终生敬信，已是法门无上；一向受持，自能解脱无边。　　其二（当代·钟锦）　　七言绝句　押侵韵等为爱染世间心，神足甚于机械深。莫怪如来斥卑贱，今人学只助荒淫。注：《长阿含经·自欢喜经》：“如来说法复有上者，谓神足證。神足證者，诸沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，随三昧心，作无数神力，能变一身为无数身，以无数身合为一身，石壁无碍，于虚空中结加趺坐。犹如飞鸟，出入于地；犹如在水，履水如地；身出烟火，如火积燃；以手扪日月，立至梵天。若沙门、婆罗门称是神足者，当报彼言：‘有此神足，非为不有。此神足者，卑贱下劣，凡夫所行，非是贤圣之所修习。若比丘于诸世间爱色不染，舍离此已，如所应行，斯乃名为贤圣神足。于无喜色，亦不憎恶，舍离此已，如所应行，斯乃名曰贤圣神足。于诸世间爱色、不爱色，二俱舍已，修平等护，专念不忘，斯乃名曰贤圣神足。犹如世尊精进勇猛，有大智慧，有知、有觉，得第一觉，故名等觉。世尊今亦不乐于欲，不乐卑贱凡夫所习，亦不劳勤受诸苦恼。世尊若欲除弊恶法，有觉、有观，离生喜、乐，游于初禅，如是便能除弊恶法，有觉、有观，离生喜、乐，游于初禅；二禅、三禅、四禅，亦复如是。精进勇猛，有大智慧，有知、有觉，得第一觉，故名等觉。’” 释：汉阴抱瓮；惧由机械生心；难陀说法，贱以神足起念。圣人察察，但欲出离；俗子嗤嗤，以为迂阔。遂至今人学术，竟争功益；当世风习，多坠荒淫。　　其三（当代·钟锦）　　七言绝句　押庚韵太初我父已堪惊，犹可昏灯恕眼盲。不忍便疑心力懈，竟将何事误经名？注：《长阿含经·自欢喜经》：“时，舍利弗即便数数为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法，以自清净故，故名清净经。”南传《长部·自欢喜经》正作欢喜、《自欢喜经》。释：错太初为我父，犹可云译事艰难；以清净为欢喜，竟不顾经名昭在。懈怠相疑，言而未忍；挂误实深，讳之何益？
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